一、生活即教育的现实意义？

美国教育家杜威曾提出“教育即生活”的大教育理论。

给我们的启示是:教育与生活本来就是一个有机的整体，脱离教育的生活是不智慧的，脱离了生活的教育是不完整的。“教育即生活”。

我以为应该包含这两层意思:第一，教育的内容就是生活的外延，生活有多大，我们的教育内容就有多广;第二，教育的形式就是生活的形式，不拘泥于课堂，不拘泥于书本。还“教育即生活”以本来面目，让我们的孩子快乐地学习、多彩地学习、自由地学习，然后做一个自我实现的人。杜威指出，更好的教师明白思维是产生于问题解决的过程之中的，要经历五个必要的步骤:第一步，要有一个真实的经验情境;第二步，从这个情境里产生一个问题;第三步，通过观察等心智活动，搜集资料，提出解决问题的各种假设;第四步，推断哪一种假设能解决问题;第五步，用行动检验假设。

与思维的五步相对应，更好的教师在教学时，往往不急于把知识塞给学生，而是联系学生的日常生活场景和生活经验，引发学生探索的兴趣，使他们带着疑问来学习，这种疑问是发自学生内心的，而不是为了应付教师的要求的。今天，也许我们还无法完全实践大师的睿智理念，但我们可以靠近教育的规律、本质，应该让教育中有生活，更应该让生活中有教育。

二、教育即生活生活即教育谁说的？

陶行知。教育家陶行知提出：“生活即教育，一日生活皆课程。”“生活即教育”强调的是生活本身的教育意义。陶行知认为，与生活产生了关系，以生活为中心，便产生了教育，即生活所必需的教育就是有价值有意义的教育。

三、中庸中和思想及其现实意义？

“中庸”的思想，起源于上古时代。《论语·尧曰》记载，尧禅位于舜，舜禅位于禹，唯一告诫的话是，一定要做到“允执其中”，“允”是信的意思。传位者说：如不真诚地实践“中”道，四海的百姓穷困，你的禄位就会永绝。

使用、奉行中道，是圣王相授受的经国大道。

“中”字的本义，有几种说法：像射箭中靶的形状；立木表测日影的正昃；像旗子，氏族首领立旗于中，以聚四方之人等。《说文》：“中，内也。从口、∣，上下通。

这“中”字，相对于“外”来说是“内”，里面；在方位上，相对于四周来说是等距离的“中心”；在程度上，是相对于上等与下等的中等；在过程中，是相对于全程来说的“一半”；而相对于“偏”来说，那就是“正”，不偏不倚。

我们今天讲的“中庸”之“中”，即是指适中，正当，恰如其分、不偏不倚、无过无不及的标准。

“庸”字的本义，也是众说纷纭。有人说是大钟，通“镛”；有人说是城，通“墉”；有人说是劳义，通“佣”；有人说是功义，以钟记功等。

“中庸”之“庸”有三个意思：第一，何晏讲是“常”，程子讲“不易之谓庸”，即恒常而不易之理，变中不改变的道理；

第二，朱子讲是“平常”，即平凡、平常之德，徐复观讲是每个人所应实践、所能实现的行为；

第三，《说文》：“庸，用也。”就是运用。郑玄讲，《中庸》这篇文章，是记中和之用的。

在孔子那里，“中庸”既是道德修养的境界，又是一般的思维方法论。

首先，我们看修养的境界。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“中庸”是道德修养的更高境界，一般人很难达到。

孔子称赞“中行”之士。“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

狂者一意向前，是豪迈慷慨之士，心地坦然。狷者毫不苟取，不要不义之财，个性独立又有修养。孔子说，实在是找不到言行合乎中道的人交朋友，那一定要交狂狷之士做朋友呀！

进取的狂者与有操守的狷者都很不错，但还不是第一等人，第一等人是综合了两者之优长的中行之士。孔子的弟子说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，这是性情上的中道，也是修养的境界。

“中庸”之道不是不要原则，不是迎合所有的人，那是滑头主义的“乡愿”。孔子批评这种无原则的滑头主义，说：“乡愿，德之贼也。”有人说儒家、孔子及其道德论是“乡愿”，说“中庸”之道是折中主义、苟且偷生，当然是毫无根据的说法。

其次，我们再看一般方法论。孔子的“中庸”又是普遍的方法学。

《礼记·中庸》引孔子的话说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”这里提出了“时中”的问题。孔子是“圣之时者”，最有时间意识，不舍昼夜，自强不息。

“时中”的意思是随时制宜，随时符合标准。如果一定时空条件下的“礼”是标准与原则的话，“时中”的要求是指人的行为与时代的要求相符合。“立于礼”，符合礼，不是机械地拘执僵死的教条、规范。

孔子有“叩其两端而竭焉”的方法，即不断地从两个不同的方面、端点（如阴阳、强弱、大小）去叩问，去启发，去思考并解决问题。他又提倡“执其两端，用其中于民”，即“执两用中”，在两个极端之间找到动态统一平衡的契机，具体分析，灵活处理，辩证综合。

《中庸》开宗明义指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是全书的纲。意思是说，上天所赋予人的叫做“本性”，遵循着本性而行即是“正道”，使人能依其本性而行，让一切事合于正道，便叫做“教化”。

“率性之谓道”，“率”音“帅”，是循的意思，率性是循其性，而不是任性。一切人物都是自然地循当行之法则而活动，循其性而行，便是道。一切物的存在与活动，都是道的显现。

如就人来说，人循天命之性而行，所表现出来的便是道。如面对父母，便表现孝。人因为气质的障蔽，不能循道而行，所以须要先明道，才能行道，而使人能明道的，便是教化的作用。一般人要通过修道明善的工夫，才能使本有之性表现出来。

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中节”的“中”念“众”，符合的意思，“节”即法度。

情感未发之前，心寂然不动，没有过与不及的弊病，这种状态叫“中”。“中”是道之体，是性之德。如果情感抒发出来能合乎节度，恰到好处，无所乖戾，自然而然，这就叫做“和”。

“和”是道之用，是情之德。“中”是天下事物的大本，“和”则是天下可以通行的大道，谓之“达道”。君子的省察工夫达到尽善尽美的“中和”之境界，那么，天地安于其所，运行不息，万物各遂其性，生生不已。

四、论陶行知生活教育思想的现实意义？

回答如下：陶行知是中国现代教育事业的杰出代表之一，他的生活教育思想对于现代教育仍然具有现实意义。

首先，陶行知的生活教育思想强调人文关怀，注重培养学生的情感和品德。在现代社会，人们普遍关注学生的智力表现，而忽略了他们的情感和品德培养。陶行知的生活教育思想提醒我们，教育不应只注重学生的知识和技能，更应关注他们的情感和品德培养。

其次，陶行知的生活教育思想强调实践教育，注重学生的实践能力和实际操作能力。在现代社会，虚拟化和技术化等现象越来越普遍。陶行知生活教育思想提醒我们，教育应该注重学生的实践能力和实际操作能力，让学生能够在实践中发现问题、解决问题，从而更好地适应社会的发展。

最后，陶行知的生活教育思想强 *** 育的终极目的是培养学生成为有用的人。在现代社会，人们普遍关注学生的学术成就和职业前景，而忽略了他们对社会的贡献和价值。陶行知的生活教育思想提醒我们，教育的终极目的是培养学生成为有用的人，让他们在为自己的发展奋斗的同时，也能为社会做出贡献。

综上所述，陶行知的生活教育思想对现代教育仍然具有现实意义，我们应该通过他的思想来指导我们的教育实践，为培养有用的人而努力。

五、提出了“教育即生活”的教育思想的教育家是谁？

是由美国教育学家杜威提出的. 杜威教育理论形成的标志是1897年出版的《我的教育信条》,这是杜威早期的一个纲领性的著作,篇幅虽短,却透彻地阐明了杜威教育思想的精髓,杜威以后的教育著作都是对它的进一步丰富和发展.“教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造.”三个命题皆于此著作中被提出,此后一直是杜威教育理论中的主旋律,成为杜威教育理论的核心命题,从而也构成了杜威整个教育理论的基本框架 .

六、生活即教育怎样记住？

在我们旳日常生活中，生活也是一种教育，你要记住一点，人是不停的学习的，所谓活到老学到老，也就是在生活当中所经过的事，没见过的事，你第一次接触，而后再慢慢的学会了。

比如手机，我第一次接触智能手机根本就不会使用，连接电话都不会，后来边摸索边玩，终于学会了。

七、社会即课堂生活即教育的理解？

社会是一个可以让人得到锻炼，学习的大课堂，愿意接受学习，接受进步 提升自己的，那么在社会的大课堂或收获满意的成绩。

生活中会遇到形形 *** 的人和事，他们会给你启发和思考，会受到思想的冲击，因此，生活即教育。

八、生活即教育社会即学校意思？

生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石，陶行知的教育理论，主要包括生活即教育、社会即学校、教学做合一三个方面。

主张教育同实际生活相联系，反对死读书，注重培养儿童的创造性和独立工作能力。

后又把生活教育的特点归结为生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的几方面，是争取大众解放、民族解放的教育。

生活即教育社会即学校意思，可以理解为生活是教育的一种，社会是学校的一种

九、生活即教育出自哪本书？

生活即教育出自1930 年 3 月《乡村教师》第 9 期，提出“生活即教育”，“社会即学校”的观点。认为教育的发展历史经历三个时期：“生活是生活，教育是教育”，两者分离；“教育即生活”，“两者沟通”；“生活即教育”，“社会即学校”。认为杜威的“教育即生活，学校即社会”主张虽然注意“两者的沟通”，但“以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”，因而主张“生活即教育”，“社会即学校”。

十、教育即生活名词解释？

教育即生活，如果需要很好的解释这个词，需要结合更多的切实感受，我们开展教育，不能仅仅停留在学校和家里，没有固定时间，固定地点的限制，琐碎的生活过程也是值得学习反思的过程，我们对于教育应该常态化，生活化。